Review “Thơ kể” Poetry Narrates

Thơ Kể (Poetry Narrates) Tuyển Tập Thơ Tân Hình Thức Ấn Bản Song Ngữ (An Anthology of Vietnamese New Formalism Poetry A Bilingual Edition) edited by Khế Iêm (2009) proposes to unfold pages upon pages of New Formalist poetry in Tiếng Việt and English. In comparison to the American movement from which it draws itsname, the rather successful Thơ Tân Hình Thức arose out of a distinct need to identify the concept of belonging to an increasingly complex community under the umbrella of Vietnameseness in order to address the issue of belonging. Rather than give a traditional outline of the text, or the movement, that readers could just as easily find in the first few pages of the collection, this review argues in favor of the collections relevance to students, while also exploring some of the key images of the poems. 

Students of Southeast-Asia, Vietnam, and literature will be impressed with the ease of exploration evoked by the free verse of English sections, while readers and students of Tiếng Việt will be impressed with the very nearly trường ca, or lyrical style relayed and made easy to access. This is not to say that the poems are composed as traditional trường ca, but rather that their style is generally metered and can be very nearly sung when recited in a mellifluous fashion. Lower levels of Vietnamese readers may find it useful to read the English translations first, before immersing themselves in the Vietnamese text. Meanwhile higher level readers would still be happy to have the English translations ready for reference.

Scenes related to the readers are dominated by memories of the Saigon street life,  reminis- cent of the experience of any người ba lô (backpacker) who has  the  need  to đi  phượt (travel by motorcycle while sleeping in the open air) in order to go see the Quỳnh (blooming cactus) of the night (163, 205). In this sense we are seeing an emergent identity of the poetic community that stems from the successes, the trials,  tribulations, and triumphant failures of life in the dust lanes of modern Vietnam. Here there are a certain number  of  ties  that  are  being  explored,  beyond  the  narratives of the người tàu (boat people). Rural Vietnameseness, urban depressionism, and international ghosts are the inquirers of these verses. Questions of Bolsa, the Vietnamese capital of Westminster Country in California, where silence is a dominating theme evoked by the conception that poets are relating the voice of the voiceless, are rarely answered, but rather left to hang in between the lines. In silence there is a world of imagery; of death, of mothers, of tears, of life, of ciet (small cases used for carrying books popularly used by school children from the small towns in rural sections of the tỉnh (provinces)) and holier things (29, 129). It is in these translations of images that students begin to feign an understanding of Vietnamese culture at the margins.

The Phan Khế translations of the thơ Inrasara; such as in the poem Poisonous Dreams (131) place the visceral experience of the lives of the người dân tộc (minorities) particularly associated with the Central Highlands, into a context that is contemporaneous with images of the karmic cycle; “Do It Again!” where the intricacies  of  things Not Belonging to Us and  those which Belong to Us perhaps retain a sense of Us in the Belonging since they are Not-Us, and we are told to “Seek” them out (65). In reflection, readers  might wonder which them or its we are trying to seek. By remembering that this collection heralds poets like the recluse Trần Wũ Khang (145) we might see that we are simply looking a cross section of authors who view the world through a particularly unique lens. This lens has a particularly profound interest in promoting the un- derstanding of life in more complex terms, perfectly happy to take a very realistic interpretation of a romantic world in this Sau khi ngày 11 tháng 9 năm 2001 environment. 

Thơ Kể (Thơ kể) Tuyển Tập Thơ Tân Hình Thức Ấn Bản Song Ngữ (Tuyển tập thơ Tân Hình Thức Việt Nam Một ấn bản song ngữ) do Khế Iêm biên tập (2009) đề xuất mở ra từng trang thơ Tân Hình Thức bằng tiếng Tiến Việt và tiếng Anh. So với phong trào Hoa Kỳ mà nó lấy tên, Thơ Tân Hình Thức khá thành công xuất phát từ nhu cầu rõ ràng về việc xác định khái niệm thuộc về một cộng đồng ngày càng phức tạp dưới cái ô của người Việt Nam nhằm giải quyết vấn đề Thuộc về. Thay vì đưa ra một dàn ý truyền thống về văn bản hoặc chuyển động mà người đọc có thể dễ dàng tìm thấy trong vài trang đầu tiên của bộ sưu tập, bài đánh giá này lập luận ủng hộ sự liên quan của bộ sưu tập đối với học sinh, đồng thời khám phá một số đặc điểm những hình ảnh chủ đạo của những bài thơ.

Sinh viên Đông Nam Á, Việt Nam và văn học sẽ ấn tượng với sự dễ dàng khám phá được gợi lên bởi thể thơ tự do của các tiết mục tiếng Anh, trong khi độc giả và sinh viên Tiến Việt sẽ ấn tượng với chất thơ gần trường ca, hay trữ tình. phong cách được chuyển tiếp và thực hiện dễ dàng truy cập. Điều này không có nghĩa là các bài thơ được sáng tác theo trường ca truyền thống, mà là đúng hơn là phong cách của họ thường được đo lường và có thể gần như được hát khi được đọc theo phong cách du dương. Những người đọc tiếng Việt ở trình độ thấp hơn có thể thấy hữu ích khi đọc bản dịch tiếng Anh trước khi đắm mình vào văn bản tiếng Việt. Trong khi đó, những độc giảnở cấp độ cao hơn vẫn sẽ rất vui khi có sẵn bản dịch tiếng Anh để tham khảo vậy.

Những cảnh liên quan đến người đọc bị chi phối bởi ký ức về cuộc sống đường phố Sài Gòn, gợi nhớ trải nghiệm của bất kỳ người ba lô (du khách ba lô) nào có nhu cầu đi phượt (đi du lịch bằng xe máy và ngủ ngoài trời) để đi gặp Quỳnh (xương rồng nở hoa) của đêm (163, 205). Theo nghĩa này, chúng ta đang nhìn thấy một bản sắc nổi bật của cộng đồng thơ ca bắt nguồn từ những thành công, thử thách, đau khổ và thất bại vinh quang của cuộc sống nơi bụi bặm của đất nước Việt Nam hiện đại. Ở đây có một số mối quan hệ nhất định đang được khám phá, vượt ra ngoài lời kể của người tàu (thuyền nhân). Người Việt nông thôn, chủ nghĩa trầm cảm thành thị và bóng ma quốc tế là những người tìm tòi những câu thơ này. Câu hỏi của Bolsa, thủ đô người Việt Nam của Quốc gia Westminster ở California, nơi sự im lặng là chủ đề thống trị được gợi lên bởi quan điểm cho rằng các nhà thơ đang kể lại tiếng nói của những người không có tiếng nói, hiếm khi được trả lời mà chỉ bị treo lơ lửng giữa các dòng. Trong im lặng có một thế giới hình ảnh; của cái chết, của những người mẹ, của những giọt nước mắt, của cuộc sống, của ciet (hộp nhỏ đựng sách phổ biến của học sinh các thị trấn nhỏ ở nông thôn tỉnh) và các đồ linh thiêng (29, 129). Chính trong những bản dịch hình ảnh này mà học sinh bắt đầu giả vờ hiểu biết về văn hóa Việt Nam ở bên lề.

Các bản dịch Phan Khế thơ Inrasara; chẳng hạn như trong bài thơ Giấc mơ độc (131) đặt trải nghiệm nội tâm về cuộc sống của người dân tộc (minority) đặc biệt gắn liền với Tây Nguyên, vào một bối cảnh đương thời với những hình ảnh về vòng luân hồi.; “Làm lại lần nữa!” nơi mà sự phức tạp của những thứ Không thuộc về chúng ta và những thứ thuộc về Chúng ta có lẽ vẫn giữ được cảm giác về Chúng ta trong Sự thuộc về vì chúng không phải là Chúng ta, và chúng ta được yêu cầu “Tìm kiếm” chúng (65). Khi suy ngẫm, độc giả có thể thắc mắc họ hoặc chúng ta đang cố gắng tìm kiếm cái gì. Khi nhớ rằng tuyển tập này báo trước những nhà thơ như ẩn dật Trần Vũ Khang (145), chúng ta có thể thấy rằng chúng ta chỉ đơn giản đang nhìn vào một mặt cắt ngang các tác giả nhìn thế giới qua một lăng kính đặc biệt độc đáo. Ống kính này có mối quan tâm đặc biệt sâu sắc đến việc thúc đẩy sự hiểu biết về cuộc sống theo những thuật ngữ phức tạp hơn, hoàn toàn vui mừng khi đưa ra một cách giải thích rất thực tế về một thế giới lãng mạn trong môi trường Sau khi ngày 11 tháng 9 năm 2001 này.

Xuân Thủy lược dịch